Para
la revoluci贸n social, lo determinante es el contexto hist贸rico y mundial, mejor
dicho, el car谩cter del per铆odo en que se encuentre el antagonismo de clases, no
la conciencia, la voluntad ni la actividad de las organizaciones e
individualidades izquierdistas de este y de cualquier otro pa铆s. En la historia del
antagonismo mundial de clases, s贸lo existen dos tipos de per铆odo: per铆odo
contrarrevolucionario y per铆odo revolucionario. El actual es un per铆odo
contrarrevolucionario.*
A
grosso modo, las caracter铆sticas principales de un per铆odo
contrarrevolucionario son 1) que la burgues铆a ejerce su dominaci贸n de clase en
todos los aspectos de la sociedad: desde lo econ贸mico hasta lo ideol贸gico, por
lo cual se encuentra a la ofensiva o al ataque asimismo en todos los aspectos a fin de mantener tal dominaci贸n; y, 2) que el proletariado s贸lo
puede hacer luchas defensivas, reivindicativas o reformistas como clase del
trabajo/capital y no como clase revolucionaria. La relaci贸n de fuerzas se
inclina, pues, a favor de la primera clase, no de la segunda.
M谩s
claro: en un per铆odo contrarrevolucionario, la burgues铆a es fuerte o clase
dominante y el proletariado es d茅bil o clase dominada.
Esto
no quiere decir que durante un per铆odo contrarrevolucionario no existan
revueltas e insurrecciones. De hecho, durante el actual per铆odo
contrarrevolucionario, concretamente en todo lo que va del siglo XXI, ha habido
revueltas internacionales que incluso han llegado a amenazar con alterar o invertir la relaci贸n
de fuerzas entre las clases: en especial, las del 2000, 2008, 2011 y 2019. Pero, todav铆a no lo han logrado. (Las causas hist贸rico-materiales
de la derrota de las revueltas y la vigencia de la contrarrevoluci贸n en este siglo son materia para otro art铆culo.)
El
sistema de dominaci贸n capitalista, con el Estado a la cabeza, tiene diferentes
tent谩culos. De los cuales, la socialdemocracia, el reformismo o la izquierda
del Capital es uno de los m谩s importantes y fuertes, porque es la
contrarrevoluci贸n capitalista que se disfraza de rojo y hasta de negro en el
seno de los explotados y oprimidos para que sus protestas se vayan democr谩ticamente
por las ramas ―luchar contra tal o cual ley, contra tal o cual gobierno, por
tal o cual derecho, etc.― y no ataquen las ra铆ces del sistema: la dictadura
social del valor en proceso o, en palabras m谩s sencillas, tener que trabajar
para pagar y pagar para vivir, gracias a lo cual los ricos y poderosos son lo
que son a costa de nuestra clase de esclavos asalariados cada vez m谩s precarios
y empobrecidos. Mientras esto no deje de ser as铆, nada fundamental habr谩
cambiado.
Por
lo tanto, en un per铆odo contrarrevolucionario como el actual, todo activismo de
izquierda (marchas, plantones, asambleas, acciones simb贸licas, etc.) es
reformista y ni siquiera le hace cosquillas al Capital y al Estado. El
“enfrentar la arremetida burguesa e imperialista”, el “no soltar las calles”, el "fortalecer los procesos de unidad de los sectores populares", la “acumulaci贸n de fuerzas”, la “preparaci贸n de la ofensiva popular”, etc., que
arguyen los militantes de algunas organizaciones locales de izquierda, son razones
convincentes pero falsas para buscar reproducir de otra forma el Capital-Estado o el orden democr谩tico-burgu茅s (la "defensa de lo p煤blico", los "derechos del pueblo", su so帽ado "gobierno popular", la "redistribuci贸n de la riqueza", etc.) y, por tanto, la
contrarrevoluci贸n disfrazada de rojo y negro, incluso si tienen buenas
intenciones o no est谩n conscientes de ello, e incluso si su discurso y su
acci贸n parecen “radicales”.
Ello es as铆 porque el Capital es una relaci贸n social impersonal y, por ende, inmensamente m谩s poderosa que las personalidades, voluntades, ideolog铆as y actividades pol铆ticas de las organizaciones e individualidades de izquierda. Es m谩s, el Capital subsume o incluye, re-produce y domina en su interior al "pueblo", la clase trabajadora, sus organizaciones de izquierda y sus protestas democr谩ticas.
En
este sentido, el activismo de izquierda tambi茅n es oportunista, porque las
organizaciones pol铆ticas que est谩n detr谩s del mismo aprovechan la coyuntura impuesta por
la clase dominante como oportunidad para saltar al escenario, propagar su ideolog铆a pol铆tica (el programa socialdem贸crata disfrazado de "marxismo" y hasta de "anarquismo"), reclutar m谩s gente y as铆 tener m谩s poder que otras organizaciones pol铆ticas. Con lo cual, reproducen la
l贸gica de las mafias o rackets empresariales que compiten entre s铆 por acumular
m谩s capital, poder y territorio, pero “desde abajo y a la izquierda”.
Aunque
a veces ya ni siquiera es eso: el activismo de izquierda termina siendo, de
manera obsesiva y compulsiva, la acci贸n por la acci贸n para parecer m谩s rebeldes
y hasta m谩s “revolucionarios” que otros en redes sociales. Un miserable show de la lucha contra el capitalismo que, ir贸nica y pat茅ticamente, esta misma sociedad del espect谩culo termina convirtiendo en mercanc铆a e imagen. Algo que, por
cierto, es muy propio de la peque帽a burgues铆a de izquierda: la apariencia, la
pose, el figureteo. De tal forma, el activismo de izquierda reproduce la
competencia y el espect谩culo de la sociedad capitalista contra la que dice
estar luchando en las calles.
Muy
lejos y al contrario de todo eso, lo 煤nico que le golpear铆a real y mortalmente
a la burgues铆a ser铆a que el proletariado an贸nimo y autoorganizado expropie y
comunice masivamente toda la producci贸n y la distribuci贸n, de manera que se
produzca s贸lo para satisfacer directa o gratuitamente las
necesidades colectivas. Atacando y destruyendo por la fuerza, al mismo tiempo, el aparato
represivo y burocr谩tico del Estado. Todo lo cual, s贸lo puede ser sostenido por
un poder revolucionario de car谩cter antiestatal e internacional, porque la
revoluci贸n social es aplastada cuando no se impone sobre la contrarrevoluci贸n ni se internacionaliza. En pocas
palabras: comunizaci贸n, insurrecci贸n y Comuna mundial.
Si
la revuelta mundial del 2019 puso a temblar de miedo a la burgues铆a mundial es
porque fue un punto de quiebre que volvi贸 a abrir la posibilidad hist贸rica de la revoluci贸n social. Por eso
reaccion贸 con tanta violencia y sagacidad en todas sus formas y niveles hasta
la fecha, a saber: la brutal represi贸n estatal para aplastar las revueltas, el
uso contrainsurreccional de la pandemia, la guerra imperialista (en Ucrania y
Palestina), el narcoterrorismo, el neofascismo, la derecha "alt-right" y la izquierda posmoderna o el
activismo “woke” por igual, las elecciones, etc. Con s贸lo recordar el 2019, la burgues铆a mundial vuelve a
temblar de miedo. Desde entonces, su estrategia es la contrarrevoluci贸n
preventiva, porque procura prevenir a toda costa una nueva revuelta mundial que
pueda devenir revoluci贸n mundial. Mientras tanto, bajo el actual per铆odo
contrarrevolucionario donde la relaci贸n de fuerzas es desfavorable para el
proletariado, todo activismo de izquierda es reformista, oportunista y espectacular.
Por
todas estas razones de peso, y no por otra cosa, es que los proletarios
revolucionarios o los comunistas hoy nos mantenemos distantes del activismo y, en
cambio, nos vemos limitados pero, a la vez, dedicados con seriedad y compromiso a la actividad te贸rica; es decir, a la producci贸n y difusi贸n de
teor铆a revolucionaria para la pr谩ctica revolucionaria.
Ahora
bien, esta actividad te贸rica que sostenemos los comunistas no es "intelectualismo" ni
“purismo”, como nos suelen “criticar” los activistas de izquierda. Es una forma
y un momento del antagonismo de clases y, por tanto, de la pr谩ctica
revolucionaria. S铆, la teor铆a en realidad es pr谩ctica te贸rica. En la concepci贸n
materialista de la historia y de la praxis humana ―en toda la extensi贸n de 茅sta 煤ltima―, pr谩ctica te贸rica significa el proceso de producci贸n de nuevos
conocimientos que, al calor del desarrollo de las fuerzas productivas y las luchas sociales, busca no s贸lo interpretar
sino transformar la realidad social. Por consiguiente, la pr谩ctica te贸rica
comunista es la producci贸n de teor铆a cr铆tica y revolucionaria que, estando estrechamente
ligada al antagonismo de clases, busca la revoluci贸n
comunista.
M谩s
precisamente: haciendo uso de las categor铆as fundamentales de la cr铆tica de la econom铆a pol铆tica,
la pr谩ctica te贸rica comunista hoy es la producci贸n de an谩lisis concretos de las
condiciones capitalistas actuales y, sobre todo, de las luchas proletarias concretas
para contribuir a la autoclarificaci贸n y radicalizaci贸n de las mismas o, mejor
dicho, para contribuir a producir la ruptura revolucionaria en su seno. A partir
de lo cual, se puede elaborar la estrategia y las t谩cticas comunistas para el
siglo XXI. He ah铆 su necesidad y su importancia o, si se prefiere, su raz贸n de ser y su sentido, hoy.
En
la misma perspectiva, tambi茅n se puede afirmar que producir y difundir teor铆a
comunista o mantener y desarrollar las
posiciones revolucionarias del proletariado contra el capitalismo, contra la
ideolog铆a de la clase dominante y, en especial, contra la socialdemocracia en
el seno del propio proletariado, as铆 sea de manera muy minoritaria y a
contracorriente, es una pr谩ctica cuyo objetivo es reapropiarse, proteger y
afilar «las armas de la cr铆tica» para cuando el propio capitalismo en crisis y
el antagonismo de clases abran una 茅poca de revoluci贸n social en la que se produzcan situaciones d贸nde ser谩n masivamente sustituidas por «la cr铆tica de las armas»: la
insurrecci贸n proletaria mundial por el comunismo.
Efectivamente, en esas situaciones revolucionarias propias de un per铆odo revolucionario, la
teor铆a revolucionaria y la conciencia de clase se convierten en fuerzas
materiales o armas pr谩cticas en manos de las masas proletarias hartas de serlo que
pasan al ataque contra el Capital, el Estado y la sociedad de clases hasta
destruirlos y superarlos. Porque «s贸lo una revoluci贸n comunista en masa
puede producir una conciencia comunista en masa» (Marx, La ideolog铆a
alemana). La teor铆a comunista prev茅 tal situaci贸n revolucionaria y prepara subjetivamente al proletariado para la misma.
En
pocas palabras: durante un per铆odo contrarrevolucionario como el actual, la
pr谩ctica te贸rica comunista no s贸lo es resistencia comunista, sino actividad de previsi贸n y preparaci贸n estrat茅gicas de la revoluci贸n comunista.
Obviamente,
no ser谩n la teor铆a y la propaganda revolucionarias las que desencadenen la
revoluci贸n, sino las condiciones objetivas y subjetivas que el propio
capitalismo en crisis y el antagonismo de clases hayan creado para que el
proletariado ya no pueda ni quiera vivir como tal y, entonces, sienta la
revoluci贸n como necesidad humana inmediata a satisfacer. Asimismo, para abolir
y superar el Capital, el Estado y la sociedad de clases son necesarias la
autoorganizaci贸n de masas, la solidaridad antagonista y la violencia
revolucionaria del proletariado en v铆as de autoabolici贸n como clase.
Pero,
la teor铆a y la propaganda revolucionarias tambi茅n son necesarias, incluso
imprescindibles en tanto que armas cr铆tico-pr谩cticas de la comunidad de los
proletarios revolucionarios, junto con nuestras mejores armas que son la
solidaridad y el apoyo mutuo. Porque si algunos proletarios en todo el mundo hoy
nos entregamos a la teor铆a y la propaganda comunistas, es porque estamos hartos
de la vida que sufrimos bajo el capitalismo y porque nos impulsa la pasi贸n del
comunismo. Como escribi贸 Marx, «la cr铆tica no es una pasi贸n de la cabeza,
sino la cabeza de la pasi贸n». Por eso afirmamos que la pr谩ctica te贸rica
comunista no s贸lo es resistencia comunista, sino previsi贸n y preparaci贸n estrat茅gicas y apasionadas de la
revoluci贸n comunista.
Esto
no significa que los comunistas debamos "esperar a que se den todas las condiciones para la lucha revolucionaria" y, por ende, que no participemos en las luchas reivindicativas
de nuestra clase proletaria durante el per铆odo actual. Lo hemos hecho ―sobre
todo, en las revueltas de los 煤ltimos a帽os, combatiendo en las calles,
"donde las papas queman"― y lo haremos en la medida de nuestras
limitadas posibilidades. Pero, siempre con este criterio y esta perspectiva, la perspectiva comunista; es
decir, develando y se帽alando las ra铆ces, los l铆mites y las potencias de las luchas proletarias actuales y, en consecuencia, manteniendo y agitando las posiciones revolucionarias del proletariado,
sin transigir ni negociar con el Estado burgu茅s y la socialdemocracia de
cualquier color. La perspectiva comunista es una perspectiva antagonista.
Es m谩s, los comunistas producimos y
difundimos teor铆a al calor de las luchas concretas y las acompa帽amos
cr铆ticamente de esa forma, buscando contribuir a producir la ruptura
revolucionaria en su seno, como unos proletarios en lucha m谩s. Porque la teor铆a
comunista no s贸lo es una forma y un momento del antagonismo de clases, sino tambi茅n
un producto y un factor del mismo. Porque la ruptura revolucionaria es el
n煤cleo de la lucha comunista; su principio organizador y, al mismo tiempo, su m茅todo. Y, fundamentalmente,
porque las luchas reivindicativas preparan el terreno para la lucha
revolucionaria; pero, no de manera gradual, sino mediante la ruptura y el salto
con ellas mismas, con sus propios l铆mites.
El
l铆mite principal de las luchas del proletariado en la 茅poca actual es su propia
condici贸n de clase del trabajo/capital. Porque bajo la subsunci贸n real o dominaci贸n real del
capital, trabajo y capital o proletariado y capital son inseparables. Esta
relaci贸n de clase hoy est谩 en crisis (altos 铆ndices de desempleo, subempleo,
informalidad), pero sigue funcionando y sosteniendo la sociedad capitalista de
modo catastr贸fico. Y porque ser proletarios no es un orgullo. Es una condena
social e hist贸rica que hay que abolir para ser libres de verdad, mejor dicho,
para ser una comunidad real, universal y ricamente diversa de individuos
libremente asociados que crean y viven plenamente sus vidas como tales.
Por
lo tanto, el n煤cleo de la comunizaci贸n o de la revoluci贸n comunista en la 茅poca actual no es la
afirmaci贸n y perpetuaci贸n del proletariado ―ni siquiera como clase dominante―,
sino la autoabolici贸n del proletariado en tanto que clase del trabajo/capital. El proletariado es revolucionario o no es nada. Y s贸lo es revolucionario cuando lucha por dejar de serlo. De suyo, la autoabolici贸n del proletariado implica la abolici贸n del
trabajo ―entendiendo que el trabajo es la alienaci贸n y explotaci贸n mercantil capitalista de
la actividad humana productiva―, del capital y de la burgues铆a. En suma, el n煤cleo de la comunizaci贸n es la abolici贸n de la relaci贸n de clase que fundamenta y atraviesa toda la sociedad capitalista, mediante la producci贸n de relaciones comunistas entre los individuos.
As铆 tengan que pasar varias generaciones hasta lograrlo, las
condiciones materiales producidas por el propio capitalismo durante las 煤ltimas d茅cadas determinan que la
revoluci贸n comunista, cuyo coraz贸n es la abolici贸n del trabajo, hoy es m谩s posible que antes en la historia. Por ejemplo,
el desarrollo tecnol贸gico actualmente alcanzado, toda vez que haya sido
comunizado, permitir铆a reducir el "trabajo" al m铆nimo necesario y disponer
de tiempo libre para el desarrollo de todas las potencialidades y relaciones humanas.
Por
su parte, la historia de las revoluciones de los dos 煤ltimos siglos demuestra
que los proletarios s铆 podemos hacer la revoluci贸n con cabeza y mano propias,
sin necesidad de concientizadores ni salvadores como se creen los partidos
leninistas. Y viceversa: tambi茅n demuestra que, si no lo hacemos de manera
aut贸noma y antiestatal, esos mismos concientizadores y salvadores terminar谩n siendo la nueva
clase dominante disfrazada de rojo, degenerando la revoluci贸n proletaria en
contrarrevoluci贸n leninista.
Esto
no significa caer en el espontane铆smo, que quede claro. Autoorganiz谩ndonos como
comunidad de lucha por la revoluci贸n social ―lo que Marx y otros camaradas
hist贸ricos siempre han llamado Partido Hist贸rico―, los proletarios s铆
podemos autoemanciparnos en todos los aspectos y producir el comunismo para
destruir y superar el capitalismo.
El
comunismo no es una utop铆a, una ideolog铆a ni mucho menos ese capitalismo de
Estado mal llamado "comunismo" que fue la URSS y sus pa铆ses
sat茅lites. «El comunismo es el movimiento real que anula y supera el estado
de cosas actual» (Marx, La ideolog铆a alemana) y la nueva sociedad sin
clases ni Estado, sin mercado ni fronteras nacionales, que resulta de tal
movimiento revolucionario.
El
comunismo es esa ruptura y salto revolucionarios que se producen en el seno de
las propias luchas proletarias, m谩s a煤n en un contexto de crisis de la relaci贸n
de clase como el actual. El comunismo es la ruptura de las condiciones capitalistas de existencia mediante la producci贸n de nuevas relaciones sociales
entre los individuos. Relaciones no mercantiles ni jer谩rquicas. Relaciones
basadas en el apoyo mutuo entre iguales y la libertad real, porque se han
liberado del valor, la mercanc铆a, la propiedad, el trabajo, la divisi贸n del
trabajo, el capital, el dinero, las clases sociales, el Estado, las
nacionalidades, las razas, los g茅neros, la divisi贸n entre ciudad y campo, la
separaci贸n entre humanidad, tecnolog铆a y naturaleza, etc.
Por
lo tanto, al calor de la profundizaci贸n y extensi贸n del antagonismo de clases,
s贸lo la producci贸n inmanente e inmediata del comunismo ―sin "per铆odo de
transici贸n"― puede destruir y dejar atr谩s el capitalismo. La revoluci贸n
comunista no admite medias tintas. Porque quien hace revoluciones a medias,
cava su propia tumba.
El
desaf铆o para los comunistas del siglo XXI, entonces, no es "esperar a que se den todas las condiciones para lucha revolucionaria", sino m谩s bien contribuir producir la ruptura revolucionaria en el seno de las actuales luchas reivindicativas,
lejos del activismo y siempre en contra tanto del reformismo como del
oportunismo. Lejos tambi茅n del espontane铆smo, porque, como dijimos
anteriormente, para la autoemancipaci贸n es necesaria la autoorganizaci贸n. De
hecho, la autoorganizaci贸n es el primer acto de la revoluci贸n. As铆 pues, el
desaf铆o es contribuir a producir la ruptura revolucionaria, de todas las formas posibles, con intransigencia y paciencia al mismo tiempo.
¿C贸mo?
¿Con qu茅 estrategia? No s贸lo produciendo y difundiendo teor铆a comunista al
calor de las luchas concretas, sino tambi茅n haciendo que la comunidad de lucha
contra el capitalismo que se vaya autoorganizando entre proletarios an贸nimos y
hartos de serlo sea la anticipaci贸n de la
sociedad comunista del futuro en el seno de la sociedad capitalista del presente. Procurando vivir y expandir el comunismo como un
micelio, es decir, como una red de hongos en las grietas de la cat谩strofe capitalista
global hasta que sea un nuevo mundo. Produciendo el comunismo al calor de la
profundizaci贸n y extensi贸n del antagonismo de clases para abolir la sociedad de
clases. As铆 tengan que pasar varias generaciones hasta lograrlo, el desaf铆o para los
comunistas del siglo XXI es la comunizaci贸n.
Proletarios Hartos de Serlo
Quito, agosto de 2025
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* En realidad, existen tres tipos de per铆odo hist贸rico-mundial del antagonismo de clases. El tercero es lo que hace unas d茅cadas el Grupo N茅gation denominaba per铆odo de reanudaci贸n revolucionaria o lo que hoy el Grupo Barbaria denomina per铆odo bisagra, cuya caracter铆stica principal es el tr谩nsito epocal de un per铆odo contrarrevolucionario a un per铆odo revolucionario; un verdadero cambio de 茅poca. Seg煤n Barbaria, a ra铆z de la revuelta mundial del 2019, el actual es un per铆odo bisagra o una 茅poca bisagra entre la contrarrevoluci贸n mundial y la revoluci贸n mundial. Sin embargo, en 茅l todav铆a predominan las caracter铆sticas de la contrarrevoluci贸n. Por tal raz贸n, y para efectos del presente art铆culo, nosotros afirmamos que el actual es un per铆odo contrarrevolucionario. Dejamos abierta la discusi贸n compa帽era al respecto; pero, para desarrollarla en otro momento y lugar, es decir, en otro art铆culo.
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