[Ecuador] Materiales sobre la Revuelta de Octubre de 2019 y Panfletos de este año

Masas proletarias insurrectas yendo a tomar la Asamblea Nacional. Quito, 7 de Octubre de 2019

Introducción

Hace exactamente un año, el 7 de Octubre, las masas insurrectas hacían huir al Presidente Lenin Moreno de la Capital, se tomaban la Asamblea Nacional, la Casa de la Cultura y El Arbolito, e improvisaban centros de acopio, ollas comunitarias, asambleas permanentes, barricadas, movilizaciones y fuertes enfrentamientos con la Policía. Con esas y muchas otras acciones colectivas directas y redes de solidaridad, las Jornadas de Octubre de 2019 o la revuelta en Ecuador atacó y subvirtió parcialmente el orden social capitalista, dejó asustada a la burguesía explotadora y asesina (responsable de 11 muertos, más de 1300 heridos y cerca de 1200 presos en aquellos 11 días), y no fue un hecho aislado sino un eslabón local más de la revuelta proletaria internacional desencadenada durante el año pasado.

 

¿Por qué no venció la revuelta de Octubre en Ecuador? Por sus limitaciones y contradicciones internas no asumidas, criticadas ni superadas: sobre todo, por la falta de preparación, autonomía, radicalidad (en especial, la falta de autonomía y radicalidad), claridad, participación de otros sectores de la clase trabajadora, unidad, ofensiva y continuidad de las masas proletarias; y, por el reformismo pacifista, conciliador y oportunista de la dirigencia indígena de la CONAIE (a ratos desbordada por su bases, hay que decirlo), ya que ésta se sentó a negociar con el gobierno, depuso las medidas de hecho, llamó a hacer “minga ciudadana” al día siguiente de la negociación, y luego se dedicó a construir una plataforma político-electoral hasta el día de hoy.

 

Entonces, a un año de este acontecimiento histórico, y después de la dictadura sanitaria contrainsurreccional impuesta por el Estado capitalista mundial a causa de la pandemia de coronavirus, aquí y ahora compartimos los materiales al respecto de nuestra autoría, así como también de camaradas de otros países, donde se conjugan el pensamiento revolucionario situado (desde «donde las papas queman»), el balance crítico, la memoria viva y el internacionalismo proletario.

 

Compartimos estos materiales sin nostalgia ni romantización, siendo también críticos con nuestras propias ideas y acciones desde la revuelta hasta la presente fecha (balance autocrítico en detalle que está pendiente), pero con la clara y firme perspectiva de aportar a la reflexión para la continuación, la extensión y la radicalización de las luchas de los explotados y oprimidos por su autoemancipación.

 

Un compañero del otro lado del mundo nos preguntaba ¿qué pasó desde Octubre de 2019 hasta la fecha en este país? Pues que el gobierno empresarial y represivo de Moreno ha seguido tomando medidas de austeridad nefastas contra la clase trabajadora cada vez más precarizada y beneficiosas sólo para la burguesía, sus políticos mafiosos y sus sicarios uniformados. Por lo cual, durante los últimos meses ha habido nuevas protestas sociales de distintos sectores (trabajadores despedidos, docentes y médicos impagos, estudiantes de universidades públicas sin presupuesto, repartidores de Apps súperexplotados, etc.), a pesar de la cuarentena y el estado de excepción, y con cierta continuidad.

 

En estas protestas, entre otras cosas, se gritaba y se rayaba en las paredes: «¡Gobierno criminal / Octubre volverá!». Y Octubre volvió, pero la revuelta todavía no. Con todo, la lucha sigue, no sólo por las medidas de austeridad y la represión policial, sino fundamentalmente porque mientras exista clases sociales habrá lucha de clases, «mientras exista miseria habrá rebelión», aquí y en todas partes. Y los burgueses, los gobiernos y los reformistas no podrán evitarla.

 

Sin embargo, que las protestas se transformen en revuelta y que la revuelta se transforme en revolución dependerá más de lo que haga o no el proletariado para subvertir las relaciones sociales capitalistas y su propia condición de clase explotada y oprimida; misma que actualmente le pide más y mejores “derechos” a un Estado, una economía y una sociedad en crisis y reestructuración que ya no se los va a dar, sino todo lo contrario.

 

Proletarios Cabreados

Quito, Octubre 2020

 

*Se agradece su difusión y su discusión* 

 

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Materiales Octubre 2019:

Panfleto de Proletarios Cabreados. Quito, Plaza de San Blás, 1 de Octubre de 2019

Proletarios en Revuelta. Quito, Parque El Arbolito, Octubre 2019

1. Breve análisis del “paquetazo” y las próximas protestas en este país desde la crítica radical: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/10/ecuador-breve-analisis-del-paquetazo-y.html  

 

2. Panfleto de un@s proletari@s cabread@s de la región ecuatoriana por la revolución comunista anárquica mundial, desde “donde las papas queman”: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/10/ecuador-9-de-octubre-de-2019-7mo-dia-de.html 

 

3. Breve balance y perspectiva de las jornadas de lucha proletaria en octubre del 2019, al calor de los últimos hechos y debates al respecto: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/10/ecuador-breve-balance-y-perspectiva-de.html
 

4️. Llamado a la solidaridad activa con las masas proletarias del campo y la ciudad en la región ecuatoriana – Un grupo de Proletari@s Revolucionari@s Internacionalistas de la Región Chilena: https://agitacioninmanente.noblogs.org/post/2019/10/14/llamado-a-la-solidaridad-activa-con-las-masas-proletarias-del-campo-y-la-ciudad-en-la-region-ecuatoriana/

 

5. Revueltas en Ecuador [Folleto] – Biblioteca La Caldera, Buenos Aires: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/10/revueltas-en-ecuador-folleto.html

 

6️. Guerra de Clases en Ecuador. Textos radicales surgidos al calor de la Revuelta social de Octubre del 2019 [Folleto] – Materiales X la Emancipación, México D.F.: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/10/guerra-de-clases-en-ecuador-+folleto.html +
 

7. Solidaridad con la Lucha en Ecuador. Radio Temperamento N° 38 [Audio] – Biblioteca Alberto Ghiraldo, Rosario: http://blog.temperamento-radio.com/2019/10/16/programa-37-de-temperamento-santiago-presente/

Programa de radio en Solidaridad con la Revuelta en Ecuador. Rosario-Argentina, 15 de Octubre de 2019

8️. Revueltas en Ecuador y Chile. Voces desde la Lucha. Radio Temperamento N° 39 [Audio] – Biblioteca Alberto Ghiraldo, Rosario: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/10/revueltas-en-ecuador-y-chile-radio.html

 

9️. En Tiempo de Revueltas: Chile y Ecuador. Boletín La Oveja Negra N° 66 – Biblioteca Alberto Ghiraldo, Rosario: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/11/en-tiempo-de-revueltas-chile-y-ecuador_22.html
 

10. Apuntes críticos sobre la coyuntura actual en Ecuador un mes después del Paro Nacional, desde los dos bandos de la lucha de clases: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2019/11/en-tiempo-de-revueltas-chile-y-ecuador_22.html
 

11. Reporte y balance 5 meses después de la revuelta en Ecuador: https://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2020/03/reporte-y-balance-5-meses-despues-de-la.html

 

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Panfletos 2020:

Panfleto de Proletarios Cabreados. Quito, Parque El Ejido, 8 de Junio de 2020

1. Contra el nuevo "paquetazo" de este gobierno explotador y asesino, ¡hagamos una nueva revuelta proletaria! – 25 de Mayo de 2020: https://www.facebook.com/ProletariosCabreados/posts/162147692190127

 

2. ¡Nuestras Vidas antes que Sus Ganancias! ¡Abajo el "paquetazo", el gobierno, el Capital y el Estado! – 8 de Junio de 2020: https://www.facebook.com/ProletariosCabreados/posts/162170792187817

 

3. Si el gobierno nos impone un nuevo paquetazo y represión, ¡impongámosle una nueva revuelta proletaria! – 1 de Octubre de 2020: https://www.facebook.com/ProletariosCabreados/posts/191406952597534

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Extractos:

 

1. «A pesar de las debilidades, contradicciones, lastres ideológicos y errores prácticos que estuvieron presentes en el movimiento social real que protagonizó las recientes Jornadas de Octubre de este año en Ecuador, a saber: falta de radicalidad y autonomía frente al Estado Capitalista, aceptar el diálogo y la negociación con el gobierno, pedir la intermediación de la ONU, división entre algunas dirigencias y algunas bases del movimiento indígena, pacifismo de algunos sectores de este movimiento, deponer las medidas de hecho, pensar en nuevas elecciones de gobierno, ausencia de algunos sectores de trabajadores, presencia de algunos políticos oportunistas que quisieron pescar a río revuelto, discursos y símbolos nacionalistas y populistas, falta de claridad, organización y ofensiva; a pesar de esto, en los hechos lo que ocurrió en Ecuador durante los 11 días de Paro Nacional fue una verdadera revuelta proletaria con tintes insurreccionales que, mediante acciones directas de masas, logró desafiar y hacer retroceder un paso al Estado burgués que controla este territorio. Se hizo lo que se pudo hacer, lo que las fuerzas realmente existentes permitieron hacer, ni más ni menos; concretamente, obligar a derogar parcialmente las últimas medidas de austeridad capitalista o el "paquetazo" impuesto por el gobierno de Moreno (el Decreto Ejecutivo 883), desde las calles ganadas mediante la lucha día tras día y noche tras noche. Pero, como dijo Marx, un paso adelante del movimiento real vale más que una docena de programas.» (Breve balance y perspectiva de las jornadas de lucha proletaria en octubre del 2019, al calor de los últimos hechos y debates al respecto. 17 de Octubre de 2019)

 

2. «A pesar de que la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) se sentó a negociar con el Gobierno después de 11 días de guerra de clases, finalizando de esta manera el Paro de Octubre en Ecuador, éste concluyó con una victoria parcial para lxs explotadxs y oprimidxs que se rebelaron: la derogatoria del “paquetazo” o el Decreto Ejecutivo 883. Decimos victoria parcial y además con sabor a derrota, debido a nuestros muertos y a la permanencia del gobierno asesino de Moreno-Sonnenholzner-Jarrín-Romo y su política económica de “austeridad”. Sin embargo, el Estado burgués se vio obligado a retroceder, y también quedó golpeado y asustado, a causa de todas las acciones directas de masas que tuvieron lugar durante el Paro: se tomaron instituciones gubernamentales, pozos petroleros, carreteras, hicieron marchas y cacerolazos, piquetes y barricadas, saquearon algunos comercios, quemaron regimientos policiales y tanques de guerra, retuvieron a algunos policías y militares y les aplicaron “justicia indígena” y callejera, hicieron huir al presidente a Guayaquil, instauraron “la Comuna de Quito” [en y desde el parque “El Arbolito”] y desconocieron al Gobierno. Es decir, en 11 días las masas proletarias del campo (indígenas) y de la ciudad (mestizas, en especial la juventud proletaria) “despertaron” e hicieron lo que no hicieron en 11 años. 11 días de irrupción abrupta y ruptura limitada pero real de la normalidad capitalista: de la propiedad privada, el trabajo asalariado, la circulación de mercancías y el dinero (por algo fue un paro de actividades económicas), sustituyéndolas por la libre cooperación, la solidaridad y la gratuidad (en los centros de acopio y las ollas comunitarias); a lo cual, le acompañó a toda hora la discusión abierta y la toma colectiva y horizontal de decisiones desde las bases en las asambleas permanentes, y la valiente autodefensa desde las barricadas precarias contra la brutal represión policial. 11 días de revuelta, insurrección y gérmenes de comunismo anárquico espontáneo, caótico, contradictorio y fugaz en “la mitad del mundo” en pleno siglo XXI.» (Reporte y balance 5 meses después de la revuelta en Ecuador. 25 de Marzo de 2020)

 

3. «En caso de acontecer una nueva revuelta en este país, es posible que, así como en la Revuelta de Octubre del año pasado se luchó por la derogatoria del Decreto Ejecutivo 883, esta vez se luche por la derogatoria de los Decretos Ejecutivos 1053 y 1054. Todas las izquierdas de aquí, o la mayoría de ellas, estarán de acuerdo en ello. Sin embargo, esta vez no hay que conformarnos con migajas legales e institucionales, gente. Eso de por sí ya fue y ya sería una derrota, aunque parezca lo contrario. Es decir, no hay que conformarnos con luchar por la “inconstitucionalidad” de tales leyes ni fantasear con elecciones presidenciales y un “gobierno obrero, campesino, indígena y popular”, como lo hacen las organizaciones de la izquierda del Capital. Porque las leyes, las elecciones y las instituciones son armas del Estado de los ricos y poderosos contra nosotros los explotados y oprimidos. No se puede combatir y destruir este sistema en su mismo terreno y con sus propias armas. Eso es “darle más poder al Poder”. Por el contrario, hay que hacer real aquella consigna que se ha escuchado en las últimas protestas: “con la fuerza de los trabajadores, romper las leyes de los explotadores”; y romper todo su poder económico, político, militar, mediático e ideológico.

Las revueltas proletarias deben criticarse a sí mismas, aprender de sus propios errores, tensionar y superar sus propias contradicciones, para no quedar atrapadas en el terreno de la clase explotadora y dominante, sino para romper con el orden establecido y transformarse en la revolución social que hoy en día es más necesaria y urgente que nunca, dada la actual crisis total del sistema capitalista que está destruyendo a la humanidad y la naturaleza. La revolución social, no para poner en el poder a ningún partido político de izquierda, sino para defender y regenerar la Vida misma que hoy está en riesgo.» (Contra el nuevo "paquetazo" de este gobierno explotador y asesino, ¡hagamos una nueva revuelta proletaria! 25 de Mayo del 2020)

 

4️. «Las protestas de los explotados y oprimidos en las calles están más que justificadas. Saludamos además que sean continuas y que se junten poco a poco, con la Revuelta de Octubre de 2019 en la memoria.

Pero también es necesario que las luchas de nuestra clase se autocritiquen para poder avanzar. La lucha proletaria no es una lucha por “derechos democráticos y constitucionales”, porque éstos no son más que migajas de “bienestar” y “libertad” del Estado Capitalista. ¿Que se han “conquistado históricamente” con luchas y muertos? Sí, pero al fin y al cabo son migajas, y nuestras condiciones materiales de existencia han empeorado. La lucha proletaria es la lucha por las necesidades humanas concretas de clase contra las necesidades inhumanas de explotación y acumulación del Capital; y, en última instancia, es la lucha por imponer sin diálogo ni debate con el enemigo de clase nuestras necesidades vitales contra este sistema de muerte. […]

Si el gobierno nos impone un nuevo paquetazo y represión, ¡impongámosle una nueva Revuelta Proletaria!, caracterizada por la autoorganización, la solidaridad, el apoyo y el cuidado mutuos, la unidad, la diversidad, la creatividad y la combatividad de nuestra clase harta de serlo. Una revuelta que se critique a sí misma, se supere y se transforme en Revolución Social, es decir en destrucción y superación del capitalismo que nos destruye a diario, aquí y en todas partes.» (Si el gobierno nos impone un nuevo paquetazo y represión, ¡impongámosle una nueva revuelta proletaria! 1 de Octubre de 2020)

[Ecuador] Si el gobierno nos impone un nuevo paquetazo y represión, ¡impongámosle una nueva revuelta proletaria!

 SI EL GOBIERNO NOS IMPONE UN NUEVO PAQUETAZO Y REPRESIÓN,

¡IMPONGÁMOSLE UNA NUEVA REVUELTA PROLETARIA!

Las últimas medidas tomadas por el gobierno empresarial de Moreno (aumento del precio de los combustibles, nuevas tasas de los bancos, veto del código orgánico de salud, recorte presupuestario para educación y salud, denuncia del ministro de trabajo a los trabajadores en huelga de Explocen) son nefastas porque precarizan aún más nuestras vidas (miles de despedidos, informales, contagiados, muertos, violaciones y femicidios) y le dan más riqueza y más poder a la clase de los capitalistas explotadores, sus políticos y sus perros guardianes de uniforme. Las protestas de los explotados y oprimidos en las calles están más que justificadas. Saludamos además que sean continuas y que se junten poco a poco, con la Revuelta de Octubre de 2019 en la memoria.

Pero también es necesario que las luchas de nuestra clase se autocritiquen para poder avanzar. La lucha proletaria no es una lucha por “derechos democráticos y constitucionales”, porque éstos no son más que migajas de “bienestar” y “libertad” del Estado Capitalista. ¿Que se han “conquistado históricamente” con luchas y muertos? Sí, pero al fin y al cabo son migajas, y nuestras condiciones materiales de existencia han empeorado. La lucha proletaria es la lucha por las necesidades humanas concretas de clase contra las necesidades inhumanas de explotación y acumulación del Capital; y, en última instancia, es la lucha por imponer sin diálogo ni debate con el enemigo de clase nuestras necesidades vitales contra este sistema de muerte.

Es hipócrita y risible que los burgueses y los ciudadanos de bien se quejen de que en las marchas se daña las paredes y “el patrimonio”. Porque ellos nos han arruinado nuestras vidas. Lo están haciendo en estos momentos con sus medidas violentas desde arriba y con su normalidad violenta desde abajo. Y sobre todo, porque los proletarios lo hemos construido todo y, por lo tanto, podemos destruirlo todo y crearlo todo de nuevo y mejor para todos. Así que ¡dejemos de luchar por migajas y vamos por Todo! ¡Vamos hacia la Vida!

Para esto, no necesitamos intermediarios, representantes, líderes ni salvadores. Nadie salva a nadie. Los trabajadores nos emancipamos a nosotros mismos y juntos, con cabeza y mano propias. Así que dejemos de confiar en representantes de izquierda y de derecha, porque ellos sólo quieren usarnos como carne de cañón para sus propios intereses políticos y económicos. Preparemos nuestras fuerzas y confiemos solamente en ellas, proletarios: al fin y al cabo, somos la mayoría de la población y ya es hora de que el miedo cambie de bando. Pero no para enaltecer nuestra condición de clase explotada y oprimida, sino para suprimirla y superarla.

El próximo año es de circo electoral, pero sin pan. En las elecciones, los electores en realidad no eligen nada. Esta es una ilusión social de participación y de decisión política por parte de la borreguil “ciudadanía”. El Estado es el monopolio de la decisión y la violencia. La democracia es la dictadura de los ricos sobre los pobres. Derecha e izquierda compiten y se alternan en la administración del Estado, es decir en la administración de nuestra dominación y explotación. Además, las elecciones desmovilizan, y no debemos permitir que esto pase. Entonces ¿Voto Nulo? No se trata sólo de votar nulo o de no votar y ya. Se trata de luchar y organizarnos para recuperar el poder sobre nuestra vida en común y que ésta merezca tal nombre: una vida sin propiedad privada, sin mercancía, sin explotación asalariada, sin clases, sin patrones ni jefes, sin gobernantes, sin Estados y sin fronteras ni violencias nacionales, de “raza” ni de género. Esto no es una utopía. Es necesario, posible y urgente.

Si el gobierno nos impone un nuevo paquetazo y represión, ¡impongámosle una nueva Revuelta Proletaria!, caracterizada por la autoorganización, la solidaridad, el apoyo y el cuidado mutuos, la unidad, la diversidad, la creatividad y la combatividad de nuestra clase harta de serlo. Una revuelta que se critique a sí misma, se supere y se transforme en Revolución Social, es decir en destrucción y superación del capitalismo que nos destruye a diario, aquí y en todas partes.

 

¿Trabajo? Vivir para trabajar y pagar para vivir no es vivir. Es esclavitud asalariada o moderna.

¿Educación? La educación actual forma esclavos modernos (y postmodernos).

¿Salud? Al sistema no le importa nuestra salud, sino para que produzcamos, consumamos y votemos.

¡Ya Basta! ¡Nuestras Vidas Antes que Sus Ganancias!

¡Dejemos de luchar por migajas! ¡Vamos por Todo! ¡Vamos hacia la Vida!

¡Autoorganización, Acción Directa, Autoeducación, Cuidado Mutuo y Solidaridad Proletaria!

¡Contra el Capital-Estado, la Democracia y las Elecciones! ¡Por la Abolición de la Sociedad de Clases!

unos proletarios cabreados de la región ecuatoriana

por la revolución comunista y anárquica mundial

proletarioscabreados@riseup.net

Quito, 1° de Octubre de 2020

Pedro Scaron: el anarquista marxólogo

[Artículo] PEDRO SCARON, O LECCIONES PARA MARXISTAS DE UN MARXÓLOGO LIBERTARIO 

Horacio Tarcus. Argentina,  2017

«¿Quién era este ignoto traductor que se atrevía a tomar semejantes libertades para enjuiciar no sólo la labor de Kautsky o de los comunistas sino, también, la de Engels e incluso la del mismísimo Marx? Resulta difícil establecer la biografía de Pedro Scaron. Gracias a su viejo amigo Luis Sabini, sabemos que nació en Montevideo en 1931 y murió exiliado en París en 2014. Sin estudios regulares, “fue autodidacto radical, aprendió alemán y ruso a partir de lecturas”. Tuvo una experiencia de vida comunitaria a los 20 años en la selva paraguaya con los cristianos primitivistas de la Bruderhof, las iglesias de paz. Poco después formó parte de otra experiencia comunitaria, ahora de signo anarquista, la Comunidad del Sur, de la que fue fundador en 1955. Permaneció en ella sólo hasta 1957, pero enseguida fue parte de las Juventudes Libertarias, acompañando en forma independiente el giro de la Federación Anarquista de Uruguay, en apoyo de la Revolución Cubana, que lideraba su amigo Gerardo Gatti. “Perico” Scaron formó parte de los colectivos editores de las revistas “Lucha Libertaria” (1957-1958) y “Rojo y Negro” (1968), “pero ya nunca volvió a integrarse a organización anarquista alguna”.[57] Hugo Cores dejó testimonio de una generación de anarquistas que ponían en tensión los viejos esquemas doctrinales y se abrían a nuevos horizontes, como la Revolución Cubana o el “tercermundismo” y a nuevas lecturas, como las del marxismo. Tal fue el caso de Scaron, “fundamental en el sesenta y pico para sacar, con Gatti, Cariboni y Marta Casal, la revista Rojo y Negro. Scaron era otro anarquista que se abría del anarquismo ortodoxo por otro camino, por influencia directa del marxismo. Tenía una influencia compleja en nosotros: era y es muy erudito, a veces agobiadoramente erudito”.[58] 

A comienzos de la década de 1960 tradujo textos anarquistas, como el clásico de Landauer, “La revolución”, o “La problemática de la autoridad en Proudhon”, de Peter Heintz.[59] Pero la cultura marxista latinoamericana debe a este traductor libertario algunas de las mejores y más cuidadas ediciones de Marx, comenzando por la recopilación de los escritos de éste y Engels sobre América Latina, aparecidos inicialmente en 1968 en “Cuadernos de Marcha”, de Montevideo.[60] La cuidada edición, profusamente anotada, atrajo la atención al otro lado del Río de la Plata de José Aricó, quien le propuso reeditar esa recopilación en forma extensa en uno de los más celebrados “Cuadernos de Pasado y Presente”. Aparentemente, su labor de traductor lo condujo a Buenos Aires a comienzos de la década de 1970, componiendo un singular equipo con José Aricó y Miguel Murmis en las oficinas porteñas de Siglo XXI de Argentina.[62] El espacio intelectual de la nueva izquierda había hecho posible que aunaran en una misma labor y camaradería tres figuras provenientes de diversas tradiciones: el anarquismo (Scaron), el socialismo (Murmis) y el comunismo (Aricó). Apenas dos días después del golpe militar del 24 de marzo de 1976, las fuerzas represivas allanan las oficinas porteñas de “Siglo XXI”, secuestrando a dos de sus editores, Alberto Díaz y Jorge Tula. Scaron debió exiliarse en París, donde continuó en soledad la traducción de “El Capital”, cuyas copias enviaba ahora a la sede de Madrid, completándose entre la capital española y la mexicana una edición imposible de proseguir en Buenos Aires. Scaron es un caso singular de anarquista marxólogo, una suerte de Maximilien Rubel rioplatense. Como veremos enseguida, los traductores de “El Capital” venidos después debieron tomarlo como referencia obligada, aunque más no fuera para discutir sus criterios de traductor y editor.»

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El Capítulo VI Inédito de El Capital de Marx

[Libro] EL CAPITAL. LIBRO I. CAPÍTULO VI (INÉDITO). RESULTADOS DEL PROCESO INMEDIATO DE PRODUCCIÓN | Karl Marx. Londres, 1863-1864. Siglo XXI Editores. 2da edición corregida y traducida por Pedro Scaron. Buenos Aires-Argentina, 1972 | PDF

 PRESENTACIÓN POR JOSÉ ARICO

«Basta una simple lectura de los “Resultados…” para comprender que su ausencia en el libro I de “El Capital” resta bastante coherencia a la obra, tal como fue publicada por el autor. Y eso debía comprenderlo el propio Marx al escribirla. ¿Por qué decidió no publicarla? Quizás tenga razón el traductor de la edición italiana, Bruno Maffi [bordiguista italiano], al señalar que le hubiera sido imposible a Marx conseguir un editor burgués que aceptara sacar el libro con ese final políticamente tan comprometedor. Porque es claro que en este capítulo VI convergen el conjunto de problemas abordados a veces de manera abstrusa y de difícil lectura a todo lo largo del primer tomo. El texto muestra claramente el sentido que Marx quería dar a su obra y las razones que tenía para pensar que con ella asestaba a la burguesía un golpe del que jamás podría recuperarse. “El Capital” y el “Manifiesto Comunista” aparecen ahora absolutamente soldados y toda idea [althusseriana] de una “ruptura” del pensamiento de Marx entre una etapa de “juventud” y otra de “madurez”, resulta seriamente quebrantada. La “condena”, más que moral histórica, del modo de producción capitalista y de la sociedad burguesa aparece no ya de manera ocasional, muchas veces en notas a pie de página, como ocurre en “El Capital”, sino en un único texto de valor teórico y político.

La importancia de este manuscrito reside, pues, en que al mostrar que el modo de producción capitalista no es sólo producción de mercancías sino fundamentalmente producción de plusvalía, y por tanto de capital, es imposible que dicho sistema se modifique, o se “reforme”. Que está condenado a “producir y reproducir toda la relación a escala ampliada”, es decir al conjunto de las relaciones históricas y sociales de una sociedad que condena a los hombres a la creación de bienes que les son cada vez más ajenos [y enajenantes]. Esta sociedad debe ser abatida por las fuerzas que engendran sus contradicciones internas. Marx, en los “Resultados del proceso inmediato de producción”, demuestra cómo surgen dentro del propio capitalismo esas fuerzas sociales destinadas a sepultarlo.»

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EXTRACTOS DEL CAPÍTULO VI INÉDITO DE EL CAPITAL DE MARX

«En realidad, la dominación de los capitalistas sobre los obreros es solamente el
dominio sobre éstos de las condiciones de trabajo […], condiciones de trabajo que se han vuelto autónomas, y precisamente frente al obrero. […] Las funciones que ejerce el capitalista no son otra cosa que las funciones del capital mismo –del valor que se valoriza succionando trabajo vivo– ejercidas con conciencia y voluntad. El capitalista sólo funciona en cuanto capital personificado, es el capital en cuanto persona; del mismo modo el obrero funciona únicamente como trabajo personificado, que a él le pertenece como suplicio, como esfuerzo, pero que pertenece al capitalista como sustancia creadora y acrecedora de riqueza. Ese trabajo, en cuanto tal, se presenta de hecho como un elemento incorporado al capital en el proceso de producción, como su factor vivo, variable. La dominación del capitalista sobre el obrero es, por consiguiente, la de la cosa sobre el hombre, la del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, la del producto sobre el productor, ya que en realidad las mercancías, que se convierten en medios de dominación sobre los obreros (pero sólo como medios de la dominación del capital mismo), no son sino meros resultados del proceso de producción, los productos del mismo. En la producción material, en el verdadero proceso de la vida social –pues esto es el proceso de producción– se da exactamente la misma relación que en el terreno ideológico se presenta en la religión: la conversión del sujeto en el objeto y viceversa. Considerada históricamente, esta conversión aparece como el momento de transición necesario para imponer por la violencia, y a expensas de la mayoría, la creación de la riqueza en cuanto tal, es decir, el desarrollo inexorable de las fuerzas productivas del trabajo social, que es lo único que puede constituir la base material de una sociedad humana libre [el comunismo]. Es necesario pasar a través de esta forma antitética, así como en un principio el hombre debe atribuir una forma religiosa a sus facultades intelectuales, como poderes independientes que se le enfrentan. Se trata del proceso de enajenación de su propio trabajo. Aquí el obrero está desde un principio en un plano superior al del capitalista, por cuanto éste último ha echado raíces en ese proceso de enajenación y encuentra en él su satisfacción absoluta, mientras que por el contrario el obrero, en su condición de víctima del proceso, se halla de entrada en una situación de rebeldía y lo siente como un proceso de avasallamiento. […]

Para que aparezca la relación capitalista en general, están presupuestos un nivel histórico y una forma de la producción social. Es menester que se hayan desarrollado, en el marco de un modo de producción precedente, medios de circulación y de producción, así como necesidades, que acucien a superar las antiguas relaciones de producción y a transformarlas en la relación capitalista. Sólo necesitan, empero, estar tan desarrolladas como para que se opere la subsunción del trabajo en el capital. Fundándose en esta relación modificada se desarrolla, sin embargo, un modo de producción específicamente transformado que por un lado genera nuevas fuerzas productivas materiales, y por otro no se desarrolla si no es sobre la base de éstas, con lo cual crea de hecho nuevas condiciones reales. Se inicia así una revolución económica total, que por un parte produce por vez primera las condiciones reales para la hegemonía del capital sobre el trabajo, las perfecciona y les da una forma adecuada, y por la otra genera, en las fuerzas productivas del trabajo, en las condiciones de producción y relaciones de circulación desarrolladas por ella en oposición al obrero, las condiciones reales de un nuevo modo de producción que elimine la forma antagónica del modo capitalista de producción, y echa de esta suerte la base material de un proceso de la vida social conformado de manera nueva y, con ello, de una formación social nueva [el comunismo].

Es ésta una concepción esencialmente diferente de la sostenida por los economistas burgueses, enredados en las ideas capitalistas, quienes ven, sin duda, cómo se produce dentro de la relación capitalista, pero no cómo se produce esta relación misma ni cómo, al mismo tiempo, se producen en ella las condiciones materiales de su disolución [el comunismo], con lo cual se suprime su justificación histórica como forma necesaria del desarrollo económico, de la producción de la riqueza social.

Nosotros hemos visto, por el contrario, no sólo cómo produce el capital, sino cómo es producido él mismo y cómo cuando surge del proceso productivo es esencialmente diferente de cuando entró a éste. Por una parte, el capital le da forma al modo de producción; por la otra, esta forma modificada del modo de producción y cierto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas materiales constituyen la base y la condición –la premisa– de su propio desenvolvimiento. [y disolución]»

El Capital. Crítica de la Economía Política

Karl Marx. Hamburgo-Alemania, 1867

Edición crítica" preparada y traducida por Pedro Scaron, publicada por Siglo XXI (Argentina-México-España) en 1975 y reimpresa décadas después en 2008. Se considera que esta es la traducción más completa y meticulosa de la gran obra de Marx en español.

Carpeta completa de los III Tomos divididos en 8 Volúmenes

Un día como hoy, el 14 de septiembre de 1867, apareció por primera vez en Alemania el primer volumen de ‘El Capital’, una de las obras magnas de Karl Marx. Pasaría a publicarse en los principales idiomas de la época y a ser ampliamente estudiado por trabajadores de todo el mundo. Pese a su extensión y complejidad, sin duda merece la pena su estudio en algún momento de la vida, dados sus inigualados análisis y críticas al capitalismo.

Mientras exista el capitalismo, la obra de Marx seguirá siendo vigente y necesaria, no como reliquia académica, sino como arma teórico-práctica del proletariado que lucha por liberarse del Capital y de su propia condición de clase explotada y oprimida. 

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EXTRACTO DEL PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN (1867)

«Aquello de que los primeros pasos son siempre difíciles, vale para todas las ciencias. Por eso el capítulo primero, sobre todo en la par-te que trata del análisis de la mercancía, será para el lector el de más difícil comprensión. He procurado exponer con la mayor claridad posible lo que se refiere al análisis de la sustancia y magnitud del valor.[1] La forma del valor, que cobra cuerpo definitivo en la forma dinero, no puede ser más sencilla y llana. Y sin embargo, el espíritu del hombre se ha pasado más de dos mil años forcejeando en vano por explicársela, a pesar de haber conseguido, por lo menos de un modo aproximado, analizar formas mucho más complicadas y preñadas de contenido. ¿Por qué? Porque es más fácil estudiar el organismo desarrollado que la simple célula. En el análisis de las formas económicas de nada sirven el microscopio ni los reactivos químicos. El único medio de que disponemos, en este terreno, es la capacidad de abstracción. La forma de mercancía que adopta el producto del trabajo o la forma de valor que reviste la mercancía es la célula económica de la sociedad burguesa. Al profano le parece que su análisis se pierde en un laberinto de sutilezas. Y son en efecto sutilezas; las mismas que nos depara, por ejemplo, la anatomía micrológica.

Prescindiendo del capítulo sobre la forma del valor, no se podrá decir, por tanto, que este libro resulte difícil de entender. Me refiero, naturalmente, a lectores deseosos de aprender algo nuevo y, por consiguiente, de pensar por su cuenta.

El físico observa los procesos naturales allí donde éstos se presentan en la forma más ostensible y menos velados por influencias perturbadoras, o procura realizar, en lo posible, sus experimentos en condiciones que garanticen el desarrollo del proceso investigado en toda su pureza. En la presente obra nos proponemos investigar el régimen capitalista de producción y las relaciones de producción y circulación que a él corresponden. El hogar clásico de este régimen es, hasta ahora, Inglaterra. Por eso tomamos a este país como principal ejemplo de nuestras investigaciones teóricas. Pero el lector alemán [y de cualquier otro país] no debe alzarse farisaicamente de hombros ante la situación de los obreros industriales y agrícolas ingleses, ni tranquilizarse optimistamente, pensando que en Alemania las cosas no están tan mal, ni mucho menos. Por si acaso, bueno será que le advirtamos: de te fabula narratur! [es de ti de quien trata este texto!]

Lo que de por sí nos interesa, aquí, no es precisamente el grado más o menos alto de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes naturales de la producción capitalista. Nos interesan más bien estas leyes de por sí, estas tendencias, que actúan y se imponen con férrea necesidad. Los países industrialmente más desarrollados no hacen más que poner delante de los países menos progresivos el espejo de su propio porvenir.

Pero dejemos esto a un lado. Allí donde en nuestro país la producción capitalista se halla ya plenamente aclimatada, por ejemplo en las verdaderas fábricas, la realidad alemana es mucho peor todavía que la inglesa, pues falta el contrapeso de las leyes fabriles. En todos los demás campos, nuestro país, como el resto del occidente de la Europa continental, no sólo padece los males que entraña el desarrollo de la producción capitalista, sino también los que supone su falta de desarrollo. Junto a las miserias modernas, nos agobia toda una serie de miserias heredadas, fruto de la supervivencia de tipos de producción antiquísimos y ya caducos, con todo su séquito de relaciones políticas y sociales anacrónicas. No sólo nos atormentan los vivos, sino también los muertos. Le mort saisit le vif! [Los muertos se apoderan de los vivos!] […]

Un par de palabras para evitar posibles equívocos. En esta obra, las figuras del capitalista y del terrateniente no aparecen pintadas, ni mucho menos, de color de rosa. Pero adviértase que aquí sólo nos referimos a las personas en cuanto personificación de categorías económicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de clase. Quien como yo concibe el desarrollo de la formación económica de la sociedad como un proceso histórico–natural, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de que él es socialmente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas.»

EXTRACTO DEL POSTFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN (1873)

«La economía política, cuando es burguesa, es decir, cuando ve en el orden capitalista no una fase históricamente transitoria de desarrollo, sino la forma absoluta y definitiva de la producción social, sólo puede mantener su rango de ciencia mientras la lucha de clases permanece latente o se trasluce simplemente en manifestaciones aisladas. […]

El peculiar desarrollo histórico de la sociedad alemana impedía, pues, todo florecimiento original de la economía "burguesa", lo que no era obstáculo para que se desarrollase la crítica de este tipo de economía. Y esta crítica, en la medida en que una clase es capaz de representarla, sólo puede estar representada por aquella clase cuya misión histórica es derrocar el régimen de producción capitalista y abolir definitivamente las clases: el proletariado. […]

Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente distinto del método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antítesis de él. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que él convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mí, lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre.

Hace cerca de treinta años, en una época en que todavía estaba de moda aquella filosofía, tuve ya ocasión de criticar todo lo que había de mistificación en la dialéctica hegeliana. Pero, coincidiendo precisamente con los días en que escribía el primer volumen de El Capital, esos gruñones, petulantes y mediocres epígonos que hoy ponen cátedra en la Alemania culta, dieron en arremeter contra Hegel al modo como el bueno de Moses Mendelssohn arremetía contra Spinoza en tiempo de Lessing: tratándolo como a "perro muerto". Esto fue lo que me decidió a declararme abiertamente discípulo de aquel gran pensador, y hasta llegué a coquetear de vez en cuando, por ejemplo en el capítulo con-sagrado a la teoría del valor, con su lenguaje peculiar. El hecho de que la dialéctica sufra en manos de Hegel una mistificación, no obsta para que este filósofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialéctica aparece en él invertida, puesta de cabeza. No hay más que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mística la semilla racional.

La dialéctica mistificada llegó a ponerse de moda en Alemania, porque parecía transfigurar lo existente. Reducida a su forma racional, provoca la cólera y es el azote de la burguesía y de sus portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y explicación positiva de lo que existe abriga a la par la inteligencia de su negación, de su muerte forzosa; porque, crítica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada.»